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跨人类主义使有时对立的信仰与科学动力变得复杂

2018-06-04

图片说明由石板。Thinkstock的照片。未来时态是由石板大学、新美国大学和亚利桑那州立大学组成的伙伴关系,研究新兴技术、公共政策和社会。

随着斯蒂芬·霍金的去世,全世界为失去一个最伟大的人而哀悼。他宏伟的智力抱负突破了人类知识的界限,解决了精神上最深刻的生存问题。霍金虽然自己是无神论者,但他曾在《时间简史》中写道,找到一个真正的万物理论“将是人类理性的最终胜利——因为这样我们才能真正了解上帝的思想。“

有时候,宗教语言是表达这种超验概念所必需的。但是,随着我们对超越的渴望变得越来越宗教化,随着宗教在概念上与上帝分离,科学与宗教之间的界限变得模糊。超人类主义给我们展示了一种新的解决问题的方式,从而扰乱了关于科学和宗教的辩论。

超人类主义是一种理念,认为技术应该被用来超越人类的局限,比如“衰老、认知缺陷、不自觉的痛苦以及我们对地球的限制”。“这不是一个小命令,但有些人甚至更进一步,把不朽列入了跨人类的议程。有些超人类学家期待奇迹般的治疗和人工超智慧在他们有生之年出现,而其他人则将这些创新视为遥远未来的愿景。但是不管你对未来的信念如何,很多人会说我们的机器人未来已经在这里了。

霍金曾在生命未来研究所科学顾问委员会任职,该研究所是研究人类灾难风险的研究机构。在FLI最近组织的一次小组讨论中,顾问委员会成员埃隆·马斯克提醒他的听众,“我们都已经是机器人了。你的手机、电脑和所有应用程序都有你自己的机器扩展。你已经是超人了。“麝香有道理。与美国总统几十年前相比,我们在袖珍手机中获得的信息更多。马斯克接着说:“这些魔法力量不久前还不存在。“在宗教语言中,技术正在使奇迹变成现实。无论你认为永生指日可待,还是就像知道新的iPhone将在今年面世一样,我们现在都是超人。

千禧一代是在摩尔定律的技术光环下成长起来的,他们享受着引领信息时代的计算能力飞速增长。从好莱坞电影到杂志封面和最新的科幻电视,跨人类主义已经获得了一定程度的主流认可,这不足为奇。只要技术进步的承诺能终结谈判,跨文化信仰将继续渗透文化。

这些跨人类的态度有力地制约了我们对科学和技术的思考方式,甚至没有引起我们的注意。沉浸在快速加速的软件更新和不断接触进步的技术文化中,教导我们适应技术变化,比如调节游泳池的温度。技术在多大程度上构建了我们对世界的看法(以及我们在其中的地位),这是如此包罗万象,以至于它超越了我们如何与我们的设备互动,包括我们如何看待宗教。

科学与宗教的关系有着悠久而复杂的历史。最近,新无神论运动成为过去十年来科学与宗教文化战争的面向公众的品牌。这种交流在许多文章、书籍和公开辩论中发挥了作用,因为已故克里斯托弗·希钦斯(一位石板撰稿人)等知识分子因提出理性与信仰者之间不可逾越鸿沟的观点而闻名。然而,超人类主义模糊了科学与宗教的界限。要理解这是如何运作的,有必要重新思考什么是宗教,从而重新组织辩论。

历史学家尤瓦尔·诺亚·哈拉里最近写道科学影响宗教,他的类比在这里证明是有用的。哈拉里在他的书Homo Deus中谈到了“技术如何经常定义我们宗教愿景的范围和界限,就像服务员给我们一份菜单来划分我们的胃口。新技术杀死旧神,催生新神。“这就是为什么我们的现代技术文化具有实际创造新的宗教表达形式的潜力。事实上,这已经开始发生了。

对于跨人类信仰,技术成为兑现宗教帮助撰写的支票的一种方式。例如,硅谷工程师安东尼·莱万多夫斯基( Anthony Levandowski )——你可能从Uber - Waymo关于自动驾驶汽车技术的诉讼案中认识他——最近开创了未来教会的道路,这是一个基于发展神似人工智能的新宗教组织。在其网站《未来之路》上写道,“我们认为创造‘超智能是不可避免的’,根据美国国税局Wired详述的文件,这种新的宗教寻求“基于人工智能( AI )的教头的实现、接受和崇拜”,这种人工智能是通过计算机硬件和软件开发的。“这种繁荣背离了霍金、马斯克和其他人对人工智能可能构成生存威胁的人工智能所持的谨慎态度。然而,无论人工超智能是被视为天使还是恶魔,霍金、马斯克和福音传道者都有一个共同的信念,那就是这项技术应该受到重视。对一些跨种族的人来说,这转化为宗教表达。正如跨人类大师(和谷歌工程总监)雷·库兹韦尔所说,这些技术带来的可能性意味着“我们需要一种新的宗教”。“

有人可能会说,未来的道路其实只是一种宣传a一、研究,但真正的跨人类教会越来越多。其中一些其他宗教组织包括永生教会、图灵教会、特拉西姆、基督教跨人类协会和摩门教跨人类协会。对于这些和其他跨人类信仰,例如围绕技术奇点的末日信仰,技术成为兑现宗教帮助书写的支票的一种方式。我们可以开始看到新无神论者反对超自然主义的论点在这里是如何不太奏效的,因为对支撑这些新宗教的技术的猜测依赖于对科学的坚定承诺。

因为科学和宗教有着不同的功能,所以它们并没有内在的冲突。这场关于科学和宗教的辩论需要通过用新的、后有神论的术语思考来提升,将宗教完全移至有神论-无神论范式之外。超人类主义有助于我们轻松过渡到这样的讨论。

接下来的问题是:如果我们挑战我们关于宗教的有神论观念,认为它是关于教堂、神和超自然的东西呢?哈拉里在这些后有神论术语中提供了理解宗教的有益模式:“[ R ]宗教是指通过认为人类规范和价值观反映了某种超人秩序而使其合法化的任何事物。“

从这个意义上说,哈拉里通过为信仰自由主义、人道主义和共产主义的人的生活提供结构,展示了自由主义、人道主义和共产主义是如何符合这一定义并与宗教共享共同功能的。这些信念本身不是我们可以放在显微镜下的文物,也不是我们可以科学检验的真实主张——它们是神圣的价值判断,作为人们共同的基本承诺而存在。这并不是说所有的信仰都是平等的——任何信仰都有不同程度的效用——但这是理解宗教如何作为意识形态框架发挥作用的一种有用方式。

在这场辩论中,对宗教的后有神论理解的扩展表明,科学和宗教并不一定是对立的,而是发挥着不同的作用。超人类主义有助于揭示这一经常被掩盖的区别。科学可以告诉我们客观世界,但它的使命总是在由更大社会构建的价值体系中进行。随着超人类主义继续注入我们更大的社会对科学和技术的思考方式,我们应该记住,在塑造我们构建世界的方式上,权力技术也是如此,我们的宗教信仰。

Tweet分享人工智能宗教科学Albert r . Antosca在技术和文化界面工作,今年晚些时候将作为访问学者访问达特茅斯。

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